达摩大师血脉动论

《菩提达摩大师血脉论》

【梁】菩提达摩

注:此经出自《大藏经》第48卷,《卍续藏经》第63册

三界混起,同归一心,前佛后佛,以心传心,不立文字

问曰:若不立文字,以何为心?
答曰:汝问吾即是汝心,吾答汝即是吾心。
吾若无心因何解答汝?
汝若无心因何解答吾?
问吾即是汝心,从无始旷大劫以来,乃至施为运动一切时中,
一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛。
即心是佛,亦复如是。
除此心外,终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。
自性真实非因非果。
法即是心义,自心是涅槃。
若言心外有佛及菩提可得,无有是处。
佛及菩提皆在何处?
譬如有人以手捉虚空得否?
虚空但有名,亦无相貌;
取不得、舍不得,是捉空不得。
除此心外,见佛终不得也。
佛是自心作得,因何离此心外觅佛
前佛后佛只言其心,心即是佛,佛即是心;心外无佛,佛外无心。
若言心外有佛,佛在何处?
心外既无佛,何起佛见?
递相诳惑,不能了本心,被它无情物摄,无自由。
若也不信,自诳无益。
佛无过患,众生颠倒,不觉不知自心是佛。
若知自心是佛,不应心外觅佛。
佛不度佛,将心觅佛不识佛。
但是外觅佛者,尽是不识自心是佛。
亦不得将佛礼佛,不得将心念佛。
佛不诵经,佛不持戒,佛不犯戒、佛无持犯,亦不造善恶。
若欲觅佛,须是见性,见性即是佛。
若不见性,念佛诵经持斋持戒亦无益处。
念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。
若自己不明了,须参善知识,了却生死根本。
若不见性,即不名善知识。
若不如此,纵说得十二部经,亦不免生死轮回,三界受苦,无出期时。
昔有善星比丘,诵得十二部经,犹自不免轮回,缘为不见性。
善星既如此,今时人讲得三五本经论以为佛法者,愚人也。
若不识得自心,诵得闲文书,都无用处。
若要觅佛,直须见性。
性即是佛,佛即是自在人,无事无作人。
若不见性,终日茫茫,向外驰求,觅佛元来不得。
虽无一物可得,若求会亦须参善知识,切须苦求,令心会解。
生死事大,不得空过,自诳无益。
纵有珍馐如山,眷属如恒河沙,开眼即见,合眼还见么?
故知有为之法,如梦幻等。若不急寻师,空过一生。
然即佛性自有,若不因师,终不明了。
不因师悟者,万中希有。
若自己以缘会合,得圣人意,即不用参善知识。
此即是生而知之,胜学也。
若未悟解,须勤苦参学,因教方得悟。
若未悟了,不学亦得。
不同迷人,不能分别皂白,妄言宣佛勑
谤佛忌法。
如斯等类,说法如雨,尽是魔说,即非佛说。
师是魔王,弟子是魔民,迷人任他指挥,不觉堕生死海。
但是不见性人,妄称是佛。
此等众生,是大罪人,诳他一切众生,令入魔界。
若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。
魔家眷属,不是佛家弟子。
既不辨皂白,凭何免生死。
若见性即是佛,不见性即是众生
若离众生性,别有佛性可得者,佛今在何处?
即众生性,即是佛性也。
性外无佛,佛即是性;除此性外,无佛可得,佛外无性可得。
问曰:若不见性,念佛诵经布施持戒精进,广兴福利,得成佛否?
答曰:不得。
又问:因何不得?
答曰:有少法可得,是有为法,是因果、是受报、是轮回法,不免生死,何时得成佛道。
成佛须是见性。
若不见性,因果等语,是外道法。
若是佛不习外道法。
佛是无业人,无因果,但有少法可得,尽是谤佛,凭何得成。
但有住著一心一能一解一见,佛都不许。
佛无持犯,心性本空,亦非垢净。
诸法无修无证,无因无果。
佛不持戒,佛不修善,佛不造恶,佛不精进,佛不懈怠,佛是无作人。
但有住著心,见佛即不许也。
佛不是佛,莫作佛解。
若不见此义,一切时中,一切处处,皆是不了本心。
若不见性,一切时中拟作无作想,是大罪人,是痴人,落无记空中;
昏昏如醉人,不辨好恶。
若拟修无作法,先须见性,然后息缘虑。
若不见性得成佛道,无有是处。
有人拨无因果,炽然作恶业,妄言本空,作恶无过;
如此之人,堕无间黑暗地狱,永无出期。
若是智人,不应作如是见解。
问曰:既若施为运动,一切时中皆是本心;色身无常之时,云何不见本心?
答曰:本心常现前,汝自不见?
问曰:心既见在,何故不见?
师曰:汝曾作梦否?
答:曾作梦。
问曰:汝作梦之时,是汝本身否?
答:是本身。
又问:汝言语施为运动与汝别不别?
答曰:不别。
师曰:既若不别,即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。
此心从无始旷大劫来,与如今不别;未曾有生死,不生不灭。
不增不减,不垢不净,不好不恶,不来不去;
亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡;
亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌;
犹如虚空,取不得、舍不得、山河石壁不能为碍;
出没往来,自在神通;透五蕴山,渡生死河;
一切业拘此法身不得。
此心微妙难见,此心不同色心,此心是人皆欲得见。
于此光明中运手动足者,如恒河沙,及乎问著,总道不得,犹如木人相似,总是自己受用,因何不识?
佛言一切众生,尽是迷人,因此作业,堕生死河,欲出还没,只为不见性。
众生若不迷,因何问著其中事,无有一人得会者,自家运手动足因何不识。
故知圣人语不错,迷人自不会晓。
故知此难明,惟佛一人能会此法;余人天及众生等,尽不明了。
若智慧明了,此心号名法性,亦名解脱。
生死不拘,一切法拘它不得,是名大自在王如来;
亦名不思议,亦名圣体,亦名长生不死,亦名大仙。
名虽不同,体即是一。
圣人种种分别,皆不离自心。
心量广大,应用无穷,应眼见色,应耳闻声,应鼻嗅香,
应舌知味,乃至施为运动,皆是自心。
一切时中但有语言道断,即是自心。
故云如来色无尽,智慧亦复然。
色无尽是自心,心识善能分别一切,乃至施为运用,皆是智慧。
心无形相,智慧亦无尽。
故云如来色无尽,智慧亦复然。
四大色身,即是烦恼,色身即有生灭,法身常住无所住,如来法身常不变异故。
经云:众生应知,佛性本自有之。
迦叶只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即此同诸佛心。
前佛后佛只传此心,除此心外,无佛可得。
颠倒众生不知自心是佛,向外驰求,终日忙忙;念佛礼佛,佛在何处?
不应作如是等见,但知自心,心外更无别佛。
经云:凡所有相,皆是虚妄。
又云:所在之处,即为有佛,自心是佛,不应将佛礼佛;
但是有佛及菩萨相貌,忽尔见前,切不用礼敬。
我心空寂,本无如是相貌,若取相即是魔,尽落邪道。
若是幻从心起,即不用礼。
礼者不知,知者不礼,礼被魔摄。
恐学人不知,故作是辨。
诸佛如来本性体上,都无如是相貌,切须在意。
但有异境界切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本来清净,何处有如许相貌。
乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫怕惧;
我心本来空寂,一切相貌皆是妄见,但莫取相。若起佛见法见,
及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。
若欲直会,但莫取一切相即得,更无别语。
故经云:凡所有相,皆是虚妄。
都无定实,幻无定相。
是无常法,但不取相,合它圣意。
故经云:离一切相,即名诸佛。
问曰:因何不得礼佛菩萨等?
答曰:天魔波旬阿修罗示见神通,皆作得菩萨相貌。
种种变化,是外道,总不是佛。
佛是自心,莫错礼拜
佛是西国语,此土云觉性。
觉者灵觉,应机接物,扬眉瞬目,运手动足,皆是自己灵觉之性
性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅
禅之一字,非凡圣所测。
又云:见本性为禅。
若不见性,即非禅也。
假使说得千经万论,若不见本性,只是凡夫,非是佛法。
至道幽深,不可语会,典教凭何所及。
但见本性,一字不识亦得。
见性即是佛,圣体本来清净,无有杂秽。
所有言说,皆是圣人从心起用。
用体本来空,名言犹不及,十二部经凭何得及。
道本圆成,不用修证。
道非声色,微妙难见。
如人饮水,冷暖自知,不可向人说也。
唯有如来能知,余人天等类,都不觉知。
凡夫智不及,所以有执相。
不了自心本来空寂,妄执相及一切法即堕外道。
若知诸法从心生,不应有执,执即不知。
若见本性,十二部经总是闲文字。
千经万论只是明心,言下契会,教将何用?
至理绝言,教是语词,实不是道。
道本无言,言说是妄。
若夜梦见楼阁宫殿象马之属,及树木丛林池亭如是等相;
不得起一念乐著,尽是托生之处,切须在意。
临终之时,不得取相,即得除障。
疑心瞥起,即魔摄。
法身本来清净无受,只缘迷故,不觉不知,因兹故妄受报。
所以有乐著,不得自在。
只今若悟得本来身心,即不染习。
若从圣入凡,示见种种杂类,自为众生,故圣人逆顺皆得自在,一切业拘它不得。
圣成久有大威德,一切品类业,被它圣人转,天堂地狱无奈何它。
凡夫神识昏昧,不同圣人,内外明彻。
若有疑即不作,作即流浪生死,后悔无相救处。
贫穷困苦皆从妄想生,若了是心,递相劝勉,但无作而作,即入如来知见。
初发心人,神识总不定;若梦中频见异境,辄不用疑,皆是自心起故,不从外来。
梦若见光明出现,过于日轮,即余习顿尽,法界性见。
若有此事,即是成道之因。
唯自知,不可向人说
或静园林中行住坐卧,眼见光明,或大或小,莫与人说,亦不得取,亦是自性光明。
或夜静暗中行住坐卧,眼睹光明,与昼无异,不得怪,并是自心欲明显。
或夜梦中见星月分明,亦自心诸缘欲息,亦不得向人说。
梦若昏昏,犹如阴暗中行,亦是自心烦恼障重,亦自知。
若见本性,不用读经念佛,广学多知无益,神识转昏。
设教只为标心;若识心,何用看教?
若从凡入圣,即须息业养神,随分过日。
若多嗔恚,令性转与道相违,自赚无益。
圣人于生死中,自在出没,隐显不定,一切业拘它不得。
圣人破邪魔,一切众生但见本性,余习顿灭。
神识不昧,须是直下便会,只在如今。
欲真会道,莫执一切法;息业养神,余习亦尽
自然明白,不假用功。
外道不会佛意,用功最多;违背圣意,终日驱驱念佛转经,昏于神性,不免轮回,佛是闲人,何用驱驱广求名利,后时何用?
但不见性人,读经念佛,长学精进;六时行道,长坐不卧;广学多闻,以为佛法。
此等众生,尽是谤佛法人。
前佛后佛,只言见性。
诸行无常,若不见性,妄言我得阿耨菩提,此是大罪人。
十大弟子阿难多闻中得第一,于佛无识只学多闻,二乘外道皆无识佛,识数修证,堕在因果中。
是众生业报,不免生死,远背佛意,即是谤佛众生,杀却无罪过。
经云:阐提人不生信心,杀却无罪过。
若有信心,此人是佛位人。若不见性,即不用取次谤它良善,自赚无益。
善恶历然,因果分明。
天堂地狱只在眼前,愚人不信,现堕黑暗地狱中;亦不觉不知,只缘业重故,所以不信。
譬如无目人,不信道有光明,纵向伊说亦不信,只缘盲故,凭何辨得日光;愚人亦复如是。
现今堕畜生杂类,诞在贫穷下贱,求生不得,求死不得。
虽受是苦,直问著亦言我今快乐,不异天堂。
故知一切众生,生处为乐,亦不觉不知。
如斯恶人,只缘业障重故,所以不能发信心者,不自由它也。
若见自心是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛。
若不见性,剃除须发,亦是外道。
问曰:白衣有妻子,淫欲不除,凭何得成佛?
答曰:只言见性,不言淫欲。
只为不见性;但得见性,淫欲本来空寂,自尔断除,亦不乐著,纵有余习,不能为害。
何以故?
性本清净故。
虽处在五蕴色身中,其性本来清净,染污不得。
 
法身本来无受,无饥无渴,无寒热,无病,无恩爱,无眷属,无苦乐,无好恶,无短长,无强弱,本来无有一物可得;只缘执有此色身,因即有饥渴寒热瘴病等相,若不执,即一任作。
若于生死中得自在,转一切法,与圣人神通自在无碍,无处不安。
若心有疑,决定透一切境界不过。
不作最好,作了不免轮回生死。
若见性,旃陀罗亦得成佛。
问曰:旃陀罗杀生作业,如何得成佛?
答曰:只言见性不言作业。
纵作业不同,一切业拘不得。
从无始旷大劫来,只为不见性,堕地狱中,所以作业轮回生死。
从悟得本性,终不作业。
若不见性,念佛免报不得,非论杀生命。
若见性疑心顿除,杀生命亦不奈它何。
自西天二十七祖,只是递传心印。
吾今来此土,唯传顿教大乘,即心是佛,不言持戒精进苦行。
乃至入水火,登于剑轮,一食长坐不卧,尽是外道有为法。
若识得施为运动灵觉之性,汝即诸佛心。
前佛后佛只言传心,更无别法。
若识此法,凡夫一字不识亦是佛。
若不识自己灵觉之性,假使身破如微尘,觅佛终不得也。
佛者亦名法身,亦名本心,此心无形相,无因果,无筋骨,犹如虚空,取不得。
不同质碍,不同外道。
此心除如来一人能会,其余众生迷人不明了。
此心不离四大色身中,若离是心,即无能运动。
是身无知,如草木瓦砾。身是无性,因何运动。
若自心动,乃至语言施为运动,见闻觉知,皆是动心动用。
动是心动,动即其用。
动用外无心,心外无动。
动不是心,心不是动。
动本无心,心本无动。
动不离心,心不离动。
动无心离,心无动离,动是心用,用是心动。
动即心用,用即心动。
不动不用,用体本空。
空本无动,动用同心,心本无动。
故经云:动而无所动,终日去来而未曾去,终日见而未曾见,
终日(口+笑)而未曾(口+笑),终日闻而未曾闻,
终日知而未曾知,终日喜而未曾喜,
终日行而未曾行,终日住而未曾住。
故经云:言语道断,心行处灭,见闻觉知,本自圆寂。
乃至嗔喜痛痒何异木人,只缘推寻痛痒不可得。
故经云:恶业即得苦报,善业即有善报,不但嗔堕地狱,喜即生天。
若知嗔喜性空,但不执即业脱。
若不见性,讲经决无凭,说亦无尽。
略标邪正如是,不及一二也。
颂曰:心心心难可寻,宽时徧法界,窄也不容针。
我本求心不求佛,了知三界空无物。
若欲求佛但求心,只这心这心是佛。
我本求心心自持,求心不得待心知。
佛性不从心外得,心生便是罪生时。
偈曰:吾本来此土。传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。

《菩提达摩大师血脉论》终

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