达摩大师《破相论》白话译文对照

 

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序:
佛的智慧本来是用来启发人、帮助人觉悟的。

但是在佛与人之间,一旦存在着靠佛混饭吃的那样一个中间层面,就把学佛的事情弄复杂了。这样一来,或多或少的阻隔了人对佛智慧的了解,因而生出很多障碍。


达摩祖师的《破相论》实在是一部解悟开惑的巨作。
这部论典可以澄清很多修佛的过程中的错误的思想。
因此我把这部论典翻译成白话文,供有缘参考。我自己对佛学的理解不够,知识浅薄,又怕繁覆的佛教名词给大家造成障碍,难免与原文有出入,因此这个白话翻译仅供参考。

若有疑议,请参看原文。
如果对某个词生疑的话,最好翻看梵文词典。
张波,2013年2月
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问曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?
答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问:如果有人想立志追求成佛之道解脱之道,涅磐法,战胜一切烦恼的办法,当修什么法最为省事?
答:只有用甚深的智慧去观察内心这个办法,可以总的包括一切修法,是最省事的。(【毗钵舍那】梵语vipacyana,是‘观’之义;即以寂静之慧,观察六根、六尘内外诸法,使三摩地成就而进趣菩提之修法。)
问曰:何一法能摄诸法?
答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。
问:为什么这一个方法可以包括一切的修法呢?
答:对于人来说,对于补特伽罗来说,内心的显现是一切万法的根本,一切存在的法,一切所知,一切成实,一切所量,一切定有,都是因为我们的内心所去了知的;如果能清楚明白自己的心识情况,则可以战胜一切烦恼,觉悟一切事物的真实。就好象大树,所有的枝和花果,都是依赖树根。种树,就是要好好保护树根才能让它成活;筏树,去掉了树根,这颗树肯定会死。如果明白心识而去修战胜烦恼之道,解脱之道,清净之道,就可以花很少的力气就容易成功;要是不明白这一点,不但费功夫,而且容易流入途增烦恼,没有半点好处。所以一切善恶都是因为我们自己的心识,导致轮回的根本也是因为我们这颗心。所以心外去追寻解脱之道,是永远不可能找到的。

问曰:云何观心称之为了?
问: 什么是知道自己的心识?为什么它的定义是了别?为什么定义成觉受?
答曰:菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,有二种差别。
答:为了利益虚空般的如母有情而努力追求佛果菩提的人,每天复习练习传习甚深见智慧的时候,明白了地水火风四大物质界的组成,五蕴,十二界,十八处都是自性空的,是没有常一自在的我和独立自主的我;当我们明白了自己的内心作用的时候,会出现两种情况。
云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅盘乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。
是哪两种?一个是清净的觉受,一个是污染的觉受。这两种心的了别,都是自然属性;有烦恼的心和清净污垢的心互相关待为因和果。清净的心是导致恒久安乐的因,污染的心常常自然的去导致造恶业的。如果内心是清净的无受一点污染,则可以称为圣者。就能远里所有的苦,达到涅磐解脱之乐。如果随着污染的心而动,就会产生种种的果报,使我们得不到解脱的自由,则称为凡人,沉没在这三有轮回当中,受种种苦。为什么呢?因为污染之心障碍了清净之心。
十地经云:‘众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现。
十地经中说:“众生身中能断一切烦恼束缚的金刚本质,好象太阳,光明圆满,广大而没有边际”只是因为五蕴的重重乌云所染盖,如瓶子给的灯光,不能显现出来。
又涅盘经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。
又涅盘经说:一切的众生都有清净没有烦恼的状态,因为被无明所染盖,所以得不到解脱。
佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅盘之果德,因此而成。如是观心,可名为了。
佛性,即觉悟真实之性,仿佛莲花一样的纯净。(佛 梵文Buddha:有三种意思,这是其中的两种)但你首先要自己知道事实的真相是什么,才能帮助别人知道事实的真相,而内心证悟到了没有烦恼痛苦的事实真相,心变的正常了,就叫做解脱。所以一切的善或快乐的因,都是以心识为根;因为心这个根,可以显现解脱之道的大树。涅磐的果实,也是因为它得到的。这样知道内心的作用,可名为了别。

问:上说真如佛性,一切功德,因觉为根,未审无明之心,以何为根?
问:上面说的我们本来具有的清净污垢的心,一切的功德好处利益,都是因为心识为根,不能知道无明,不能摆脱烦恼痛苦的心,是拿什么做为根的?
答:无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本。其三毒者,贪嗔痴是也。
答:无明之心,虽然有很多种烦恼情绪,但是都是因为三个主要的烦恼心所所导致的,贪嗔痴。
此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根, 一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻。
这三种烦恼心所,就可以产生一切的恶。就好象大树,根虽然之有一个,但是枝叶那就很多了。所以这三种烦恼心所所产生的一切恶,那是无法用数量去衡量的。
如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪着万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。
这三种心所,是依附在心之中,然后通过六扇窗户,六识,六根,就可以喜欢贪恋外面的世界,造成恶业,污染了我们本来清净的内心。(五蕴,十二处,十八界)
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。
一切的众生,都是因为这三根本烦恼心所和六扇窗户,导致我们的内心烦恼滋生。生死论回,受种种的痛苦烦恼;好象江河,因为小泉源源不断,导致江河波涛万里。如果有人能断其源头,则江河自然就断决了。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
求解脱者,能转变三种根本烦恼心所为三聚净戒,转六窗为六度波罗蜜行,自然永远的离一切烦恼痛苦。

问:六趣三界广大无边,若唯观心,何由免无穷之苦?
问:三有轮回广大无边,为什么修心一法可以免除一切无穷的苦呢?
答:三界业报,唯心所生;本若无心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也;贪为欲界,嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒,造业轻重,受报不同,分归六处,故名六趣。
答:三有的业报,都是因为烦恼的心导致业果成熟;如果本来就没有烦恼的心,虽然身体在三有之中,但是已经达到了有余涅磐。因为根本三烦恼心所,所产生的思行二业,受到的异熟果报不同,分归六处,所以叫六个趣。
问:云何轻重分之为六?
问:为什么轻重分为六呢?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。如是三类,名三轻趣。
答:众生都不知道正确的原因,迷失自己的内心而却修善,不能出三界,只能生到三善趣。什么是三善趣呢?为了人天快乐果报而修十善,受五戒而天天贪婪和嫉妒仇恨的,难免生到人界,迷信,信邪师求福德的人,难免生到阿修罗道。名三个轻趣道。
云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。若贪业重者,堕恶鬼趣;嗔业重者,堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。如是三重,通前三轻,遂成六趣。故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,自然消灭离苦,即得解脱。
什么是三重趣?所谓放纵三根本烦恼心所,令他们造成了行为,就要到三个重趣了。贪重到恶鬼,嫉妒仇恨重到地狱,不知道追求解脱之法的人,到畜生道去。这三重和前面的三重,组成了六趣。所以知道一切的苦业都是由自己的心导致的,所以如果能降伏自己的心,远离种种的烦恼心所,三有六趣论回导致的苦,自然消灭。即获得解脱。

问曰:如佛所说,我于三大阿僧只劫,无量勤苦,方成佛道。云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
问:佛那么说过,我在很久很久的时间里,吃了数不清的苦,才成佛的。为什么你今天说,只要懂了自己的心,战胜了三个根本烦恼心所,就是解脱了呢?
答:
佛所说言,无虚妄也。阿僧只劫者,即三毒心也;胡言阿僧只,汉名不可数。此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫;如是恒沙不可数也,故言三大阿僧只。
真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为得度三大阿僧只劫。末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧只秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
答:佛那么说,一点也不假。阿僧只劫就是三个根本烦恼心所。梵文的阿僧只劫,汉文的意思是不可用数字来衡量。这三根本烦恼,在我们的心中有大海的边上(大恒河是意思是大海,小恒河指的是今天的恒河)沙子数量般的恶念。在一个念头间,就是一个劫数;就好象大海边的沙子一样不可数,所以名为三大阿僧只劫。
问:菩萨摩诃萨由持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道;今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
问:为了利益一切如母般众生而追求佛道的人,由于把持住了三聚净戒,行六渡,才可以成就佛道;今天的学者,只知道明白自己的心,而不修菩萨三聚净戒,怎么可能成佛呢?
答:
三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根也。胡名波罗蜜,汉名达彼岸,以六根清净,不染六尘,即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
答:三聚净戒,就可以治疗掉三个根本烦恼心所。治疗三根本烦恼成为无法用数量衡量的善聚集体。无法用数量恒量的善法在心中,所以名三聚净戒。六渡,即净化六扇窗户。梵文的波罗密,汉文是到达彼岸,以六根清净不染六尘,即是度过了烦恼的河流,到达佛果菩提的岸边。所以名叫六度。

问:如经所说;三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
问:可是经上说:三聚净戒,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。可是你今天说,都是为了治疗三种根本烦恼,这不和经文冲突吗?
答:
佛所说是真实语。菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以能断恶修善,则万行成就,自它俱利,普济群生,故名解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:心垢则众生垢,心净则众生净;欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。
答:佛所说的是真实的话。为了利益一切有情众生而追求佛果的人,在过去的修行的时候,为了对治三根本烦恼,发三誓言。
对于贪,发誓断一切恶常修善法,对于嗔,发誓令一切众生都获得解脱之乐,对待痴,去学习戒定慧等三种净法,所以能战胜三根本烦恼成就佛道。
所以的恶法消灭,名为断。所以能持三聚净戒,所有的善就具足了,名为修。以能断恶修善,则万行成就,自己和他人都获得利益,帮助众生都获得解脱,故名解脱。所以要知道所有的修戒行不离于心,如果自心清净,则一切佛土都清净。
问曰:如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净,名波罗蜜者,若为通会。又六度者,其义如何?
问:经上说,六波罗蜜者,也叫六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今天你说六根清净,叫波罗蜜者,如果是互相通顺的话,那六度又是什么意思呢?
答:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
答:希望修六度,当清净六根,先降六贼。
能舍眼贼,远离物质境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,能得轻安,名为忍辱;
能制口贼,不贪种种味道,只说称赞的话,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者就是承载,六波罗蜜比喻成船筏,能运众生,达到彼岸,故名六度。

问:如经所说;三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
问:可是经上说:三聚净戒,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。可是你今天说,都是为了治疗三种根本烦恼,这不和经文冲突吗?
答:
佛所说是真实语。菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以能断恶修善,则万行成就,自它俱利,普济群生,故名解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:心垢则众生垢,心净则众生净;欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。
答:佛所说的是真实的话。为了利益一切有情众生而追求佛果的人,在过去的修行的时候,为了对治三根本烦恼,发三誓言。
对于贪,发誓断一切恶常修善法,对于嗔,发誓令一切众生都获得解脱之乐,对待痴,去学习戒定慧等三种净法,所以能战胜三根本烦恼成就佛道。
所以的恶法消灭,名为断。所以能持三聚净戒,所有的善就具足了,名为修。以能断恶修善,则万行成就,自己和他人都获得利益,帮助众生都获得解脱,故名解脱。所以要知道所有的修戒行不离于心,如果自心清净,则一切佛土都清净。
问曰:如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净,名波罗蜜者,若为通会。又六度者,其义如何?
问:经上说,六波罗蜜者,也叫六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今天你说六根清净,叫波罗蜜者,如果是互相通顺的话,那六度又是什么意思呢?
答:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
答:希望修六度,当清净六根,先降六贼。
能舍眼贼,远离物质境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,能得轻安,名为忍辱;
能制口贼,不贪种种味道,只说称赞的话,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者就是承载,六波罗蜜比喻成船筏,能运众生,达到彼岸,故名六度。

问:经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,种种功德皆成佛道;若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
问: 经中说,佛告诉众生修佛像,烧香,供灯,白天黑天六个时辰绕行佛塔,持斋礼拜,这些方法都可以成佛啊;如果观心一法,可以包括这些行为的话,按你这么说,不等同于虚空了吗?
答:
佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为;若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
答:佛说的经,有很多很多是方便,因为众生的根基太猥劣,不能懂甚深见,所以才这么干的。但是如果不修内心,只是外求的话,除了获得些福报以外,没有任何用处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
伽蓝梵语是这个地方是清净地,如果能永远断掉三根本烦恼,永远的净化六根,身心都是这样,内外清净是名净土。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;所为修诸觉行,彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒六波罗蜜以为模样;镕炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
所以求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒六波罗蜜以为模样;镕炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就没有烦恼污染的本来面目。
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,
有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何得?
散花者,
义亦如是;所谓常说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处。所以者何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求于福报,欲益返损,岂有是乎?
又长明灯者:
即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。
愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎!所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益。审察斯理,应不然乎!
又六时行道者:
所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。
绕塔行道者:
塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅盘。
今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。
又持斋者:
当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。
又持斋者,食有五种:
一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。
二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。
三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。
四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。
五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。
此五种食,名为斋食。
若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。
又礼拜者:
当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。
夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。

问:如温室经说,洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否?
问:温室经说,洗浴众僧可以获得无量的福德。这个事,和观心可相应吗?
答:
洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真宗。隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。其七法者:
一者谓净戒洗荡僭非,犹如净水濯诸尘垢。
二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。
三者分别简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻。
四者真实断诸妄想,如嚼杨枝能净口气。
五者正信决定无疑,犹如净灰摩身能辟诸风。
六者谓柔和忍辱,犹如苏髇通润皮肤。
七者谓惭愧悔诸恶业,犹如内衣遮丑行体。
如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中。真如佛性,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。
今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?事不相应,云何悟道?若欲身得净者;当观此身,本因贪欲,不净所生,臭秽骈阗,内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。

问:经说言至念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何假观心?求于解脱。
问:经中说念佛,必得往生西方净土。这一门就可以成佛,还需要观什么心啊?
答:
夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。正念必得往生,邪念云何达彼?
佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。故知念在于心,不在于言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。
若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心不见佛,徒尔费功。且如诵之与念,义理悬殊,在口曰诵,在心曰念。故知念从心起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是处。
故知过去诸圣所修,皆非外说,唯只推心。即心是众善之源,即心为万德之王。涅盘常乐,由息心生。三界轮回,亦从心起。心是一世之门户,心是解脱之关津。知门户者,岂虑难成?知关津者,何忧不达?

答: 念佛的人,当需要有正确的念,以明白意思为正确,以不明白意思为错误邪见。正念肯定能往生,错误的邪见怎么可能?佛者苏醒者,觉悟者,觉悟真实的人。所谓觉,是能知道自己的身心,不令他们起恶;念为记忆,观想,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。这样的解释才叫做念。所以知道念在于心,不在于嘴巴上。就好象用网抓鱼,得到了鱼却把网忘了。因为文字而自己遐想生出了意思,就把这个意思奉为了真理。既然称念佛的名称,当然你要知道念佛的道理。
如果心里啥都不知道,口虽然念那么多空名号,烦恼吱声,人我执横行,将永远成不了佛,徒劳废功夫。在口中叫诵,在心中叫念。所以知道念要从心里生起,这才是觉行之门;诵在口中,即是声音之相,拿这个去追求真理,始终不可能有用处的。
所以当知道过去所以的圣人所修的,皆不是外说,都是在说心法。即心是众善之源,即心是万德之王,想获得涅磐常久的快乐,只能由心生。三有轮回,皆是从心的造作开始的。心是门户,心是关键,知道门户了还怕难成?知道关键了还忧虑不能到达?
窃见今时浅识,唯知事相为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿,倾心尽力,损己迷它;未解惭愧,何曾觉知。见有为则勤勤爱着,说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦。此之修学,徒自疲劳,背正归邪,诳言获福。
看现在懂经教的没几个,只知道在那白费工夫,花了钱财不说,还多伤害了其他有情,造那么多佛像佛塔,真是浪费劳动力,盖房画像,全身心的投入到里面了,损害自己迷恋上那些事了;都还不知道惭和愧两个善心所,什么觉悟真实过。贪现世这点小小的好处,你永远不可能知道马上就要受到大苦的迫害。这样去修学,不但疲劳,而且违背了正法归入了邪法,还以为能获得福报好处呢。
但能摄心内照,觉观外明;绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰;自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就。超凡证圣,目击非遥。悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具陈?略述观心,详其少分,而说偈言:
我本求心心自持。求心不知待心知。
佛性不从心外得。心生便是罪生时。
我本求心不求佛。了知三界空无物。
若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
如果能收敛自己的内心反观,当内心觉悟真实了之后外境自然就明了;把烦恼都断除,不染六尘;自然有无量无边的功德,庄严,无数的法门,一一成就。成佛之道并不遥远。

达摩大师《破相论》终。

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